超度先人:是否能够超度亡灵

是否能够超度亡灵先来看巴利经《相应部·六处品》第六相应第6经。如是我闻。有一次,世尊住在那兰达的巴瓦利咖芒果林。当时,村长绑刀氏之子来到世尊的地方,来到之后,礼敬世尊,然后坐在一旁。坐在一旁的村长绑刀氏之子对世尊这样说:“尊者,在西部地区的婆罗门[带上]水罐、[佩戴]水草鬘、浸入水中,奉祀圣火。他们被称为能使死者、命终者、上生者,称为能指引、

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是否能够超度亡灵

是否能够超度亡灵

  是否能够超度亡灵

  先来看巴利经《相应部·六处品》第六相应第6经。

  如是我闻。有一次,世尊住在那兰达的巴瓦利咖芒果林。当时,村长绑刀氏之子来到世尊的地方,来到之后,礼敬世尊,然后坐在一旁。坐在一旁的村长绑刀氏之子对世尊这样说:“尊者,在西部地区的婆罗门[带上]水罐、[佩戴]水草鬘、浸入水中,奉祀圣火。他们被称为能使死者、命终者、上生者,称为能指引、进入天界者。尊者,世尊是阿拉汉、全自觉者,若希望的话应该能使一切世间的身坏命终者往生善趣、天界吧?”

  “村长,我就这个问题反问你,请按你的意思回答。村长,你认为如何,若这里有个人是杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔心、邪见者。然后有一大群人集会、聚会,为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生善趣、天界!’村长,你认为如何,这个人是否因为一大群人的祈祷,因为赞颂,或因为巡回礼拜,他在身坏命终后就能往生到善趣、天界呢?”

  “这不可能!尊者。”

  “村长,就好像有人将一块大石头投入深湖中,然后有一大群人集会、聚会,为它祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘浮出来吧!亲爱的石头。浮上来吧!亲爱的石头。浮到陆地上来吧!亲爱的石头。’村长,你认为如何,这块石头是否因为一大群人的祈祷,因为赞颂,或因为巡回礼拜,就能浮出来、浮上来、浮到陆地上来呢?”

  “这不可能!尊者。”

  “正是如此,村长,若有人是杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔心、邪见者。即使有一大群人集会、聚会,为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生善趣、天界!’但是这个人在身坏命终后还是会往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。村长,你认为如何,若这里有个人远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、不嗔心、有正见。然后有一大群人集会、聚会,为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生到苦界、恶趣、堕处、地狱!’村长,你认为如何,这个人是否因为一大群人的祈祷,因为赞颂,或因为巡回礼拜,他在身坏命终后就能往生到苦界、恶趣、堕处、地狱呢?”

  “这不可能!尊者。”

  “村长,就好像有人将酥油瓶或油瓶沉入深湖后打破,其中若有沙子或小石则向下沉,但是酥油或油却会向上浮。然后有一大群人集会、聚会,为它祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘沉下去吧!亲爱的酥油、油。沉没吧!亲爱的酥油、油。向下落吧!亲爱的酥油、油。’村长,你认为如何,这酥油、油是否因为一大群人的祈祷,因为赞颂,或因为巡回礼拜,就能沉下去、沉没、向下落呢?”

  “这不可能!尊者。”

  “正是如此,村长,若有人远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、不嗔心、有正见。即使有一大群人集会、聚会,为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生到苦界、恶趣、堕处、地狱!’但是这个人在身坏命终后还是会往生到善趣、天界。”

  说了这些,绑刀氏之子对世尊这样说:“奇哉!尊者,奇哉!尊者。尊者,犹如扶起跌倒的东西,显露遮蔽的东西,为迷路者指示道路,在黑暗中持来灯光,让明眼人能够看见颜色。正是如此,世尊用种种方式开示法。尊者,我归依世尊、法以及比库僧,愿世尊接受我为近事男,从今日起直至命终都归依!”

  有人以此经为依据,提出观点:所谓的“超度亡灵”其实是古代婆罗门教(外道)的信仰。佛陀并不承认他能够“超度亡灵”,甚至还用譬喻来揶揄这种迷信的荒诞不经!佛陀否定神权,也否定迷信!佛陀不是救世主,也不能主宰他人的命运。唯有人们自己所造作的业,才能决定自己未来生命的升沉——善业能导致往生到善趣,恶业导致堕落到恶趣。佛教强调的是智慧,真正的佛弟子不应该将自己的命运拱手给神佛菩萨,不应该将自己的前途寄托在唱念祈祷。未来的幸福快乐取决于自己现在所做的身语意善业,而跟自我麻醉式的祭祀、斋醮或仪式无关。

  这篇文章关于超度的看法是否适当?我先开一个我的视角给你们,就是教学、教导、使用语言和角度的障碍,导致大多说法其实在辩证思维里都是偏激的。你们读书时考政治的时候应该明白这样的思维。对于这样文章的评价,我认可他的道理,他说得对,但是只是世界观。而方法论呢?

  我这里先讲一个依他信施活命鬼成功接收到功德而获益的真实故事,这故事是帕奥禅师在2004年新年过后讲经时提到的。在帕奥禅林的大供养日时会有来自缅甸各地的Sayadaw到帕奥禅林。那时有一位来自仰光附近的InseinSayadaw告诉帕奥禅师说,有一次他去了一位施主家接受居家应供,用斋完毕后在给信众说法时,在座的一位女众忽然坐立不安,左摆右晃,开始神识不清。接着,这位女众向InseinSayadaw说她是他们其中的亲戚,已经死去了,是一名肢解惨案的受害者。也许她对自己的色身存有贪爱与执著,她现在投生为一个没有四肢的鬼。

  这时候InseinSayadaw就很自然的为她传授三皈五戒,当这女鬼念完三皈依之后,就很高兴的向InseinSayadaw说她的双脚长出来了,可以正常的坐,不会跌倒了,接着念完五戒过后,她的双手也长出来了。后来该女鬼的亲戚买了一些扫帚供养缅甸大金塔,并把功德回向给她。过了不久,这女鬼向亲属托梦说她现在过得像天人一样快乐。鬼讨功德对那些平时有做善行的缅甸人来说,是很平常不过的事,见鬼也并不是什么不吉祥的事,这反而表示我们有功德才能够与其他众生分享。

  请问,这是否可以被称为超度,或者用超度这两个字来形容呢?如果别人用超度这两个字来形容这样的事情,是否会获得什么罪呢?如果有罪,这个罪是来自社会,还是个别人的心呢?

  在我们讲道理的时候,为了政治正确,难免说法非常的边见和短视。但是当我们不是讲道理,是真的在做事,在实际生活中解决问题的时候,却是超越边见和道理的。

  很简单的例子。中医相对现代医学是不是不科学?对吧?很多事情不可证伪,只能说非科学,这就是世界观。但是实际方法论是什么?当现代医学对你毛病速手无策的时候,告诉你,你的病有中药能治,你吃吗?恐怕你也会试试吧?它不科学只是因为我们不能确定它的原理,所以不科学,但是我们很多时候并不是为了科学,而是为了实际,不是这样吗?你可以嘴上说着中医是前面骗局,你也可以嘴上说超度占卜都不对,然后一边吃中药,一边看天气预报,一边给过世的亲人做功德。但是实际这样也不冲突对吧?

  世界观永远其实真相是灰度的,而你的行为,永远是非黑即白的决策。对吧?所以反过来,有时候你的认知嘴巴表达出来,必须非黑即白,它只是因为受制于灰度表达的无用对吧?

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